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我国历史上有多少八大家?分别是谁?

发布时间:2019-04-09 21:24 来源:未知 编辑:admin

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  晓得合股人文学里手采纳数:3935获赞数:220441结业于常熟理工学院,学士学位。小我比力热爱文学,阅读过良多文学作品,对文学类问题比力擅长。向TA提问展开全数只要一个唐宋八大师。

  1、根基简介

  唐宋八大师,是唐宋期间以散文著称的八位文学家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(合称三苏)、王安石、曾巩八人。此中韩愈、柳宗元是唐代古文活动的魁首,欧阳修、三苏等四人是宋代古文活动的焦点人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文改革海潮,使诗文成长的陈旧面孔面目一新。

  明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》,八大师之名始于此。明中叶唐顺之所纂的《文编》,仅取唐宋八位散文家的文章,其他作家的文章一律不收,这为唐宋八大师名称的定型和传播起了必然的感化。当前不久,推崇唐顺之的茅坤按照朱、唐的编法选了八家的文章,辑为《唐宋八大师文钞》,唐宋八大师之称遂固定下来。

  除了八大师之说以外;还有欧阳修、苏轼、曾巩、王安石四人,称为宋四家,或宋朝古文四家。本回覆由文化艺术分类达人 施宁宁保举已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  擅长:暂不决制

  展开全数所谓唐宋八大师,是指唐代韩愈、柳宗元,宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。他们的成绩次要在散文方面,所以也称“唐宋散文八大师”,其文章不单震动唐宋文坛, 并且是后世散文的表率,炳彪于文学之林。

  一、唐宋八大师

  “唐宋八大师”的称呼事实起于何时?据查,明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》,八大师之名始于此。明中叶唐顺之所纂的《文编》,仅取唐宋八位散文家的文章,其它作家的文章一律不收。这为唐宋八大师名称的定型和传播起了必然的感化。当前不久,推崇唐顺之的茅坤按照朱、唐的编法选了八家的文章,辑为《唐宋八大师文钞》,唐宋八大师之称遂固定下来。 唐宋八大师乃掌管唐家古文活动的核心分子,他们倡导散文,否决骈文,赐与其时和后世的文坛以深远的影响。

  二、人物生平概述

  韩愈(768-824),字退之,世称韩昌黎,河南人,唐代精采的文学家、思惟家,古文活动的魁首,”唐宋八大师”之首,在中国散文成长史上地位高尚,苏东坡奖饰他为”文起八代之衰”。他的文章气焰弘大、豪逸奔放、盘曲多姿、别致简劲、逻辑严整、畅通领悟古今,无论是谈论、?事或抒情,都构成奇特的气概,达到前人不曾达到的高度。

  柳宗元(773-819),字子厚,本籍河东,生於长安,唐代出名的思惟家和精采的文学家。 作为唐代古文活动倡导者和唐宋八大师之一,柳宗元否决六朝以来覆盖文坛的绮靡浮艳文风,倡导朴实流利的散文。

  欧阳修(1007-1072),字永叔,号”酒徒”、”六一居士”,精采博学的散文家,宋代散文改革活动的杰出带领?,唐宋八大师之一。由於伤时感事,坚毅刚烈婉言,欧阳修宦海起伏,含辛茹苦,可是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈”文从字顺”的精力,死力否决浮靡雕琢、怪僻艰涩的”时文”,倡导简而有法、流利天然的气概,作品内涵深广,形式多样,言语精美,富情韵美和音乐性。很多名篇,如《酒徒亭记》、《秋声赋》等,已千古宣扬。

  苏洵,字明允,号老泉眉。苏洵和他儿子苏轼、苏辙被合称为“三苏”。他的散文次要是史论和政,他承继了《孟子》和韩愈的论说文保守,构成本人的雄健气概,言语明畅,理频频辨析,很有战国纵横家的色彩;有时不免带有诡辨气味,是其短处。著有《嘉 集》。苏轼(1037-1101),字子瞻,号东坡居士,生於四川眉山。北宋大文学家、书画家。世称苏东坡。苏辙(1039-1112),字子由,一字同叔,号栾城,晚号颖滨遗老,四川眉山人。他在父兄的熏陶和影响下,自幼博览群书,理想雄伟。宋徽宗继位,他遇赦北归,居住颖昌,闭门谢客,潜心著作,过了十二年闲适而孤单的糊口。政和二年病逝,常年七十四岁。著有《栾城集》、《栾城后集》。

  王安石(1021-1086),字介甫,曾封荆国公,后人称王荆公。抚州临川(今江西抚州)人。北宋出名政治家、思惟家、文学家。中国散文史上出名的“唐代八大师”之一。他的散文峭直简练、富於哲理、笔力豪悍、气焰逼人、词锋犀利、谈论风生,开创并成长了说理透辟、论证严谨、逻辑缜密、表达清晰、熔?事和谈论於一炉的奇特散文体裁。

  曾巩(1019-1083),字子固,建昌军南丰(今属江西)人。后居临川(今江西抚州西)。自称门第为儒“①曾祖历官水部员外郎,祖父为尚书户部郎中,父为太常博士。《宋史》称曾巩年幼警敏“,读书数百言,脱口成诵“②。十二岁能文,语已惊人“③。但据他自称幼时从先生受书,方乐与家人孺子游玩“,到十六七岁时,窥六经之言,与古今文章有过人者“,始知快乐喜爱,并勤奋进修④。到二十岁后,欧阳修见其文奇之“⑤大约就在这时,他曾给欧阳修写信,并献杂文时务策两编“。信里他一面奖饰欧阳修的道德文章,一面剖明本人的为人志节:巩自成童,闻执事之名,及长,得执事之文章,口诵而心记之,观其根极理要,拨正邪僻,掎挈当世,慌张大中,其深淳温厚,与孟子韩吏部之书为相唱和,无半言片词舛驳于其间,真六经之羽翼,道义之师祖也。……又闻执事之行事,掉臂流俗之态,卓然以体道扶教为己务。……信所谓能言之能行之,既有德并且有言也。韩退之没,观圣人之道者,固在执事之门矣。曾巩其时少不更事,而能有如许的见地,很不简单,所言者虽有所未尽,但大体合适现实。又说:巩性朴陋,无所能似,门第为儒,故不业他。自幼迨长,勤奋文字间,其心之所得,庶不凡近。……唯其寡与俗人合也,于公卿之门未尝有姓名,亦无达者之车回首其疏贱。抱道而无所与论,心常愤愤悱悱,恨不得发也。今者乃敢因简墨布腹心于执事,苟得望执事之门而入,则圣人之堂奥室家,巩自知亦能够少分万一于其间也。这段话是表述本人的为人的。与俗不合,抱道自守,心志如斯,确不凡近。欧阳修对于如许的人物自是注重的。因而,曾巩上书之后,已经获得欧阳修接见。据曾巩《上欧阳学士第二书》讲,欧阳修见到他之后,曾对他说:过吾门者百千人,独于得生为喜。并且当曾巩向欧阳修辞别之时,欧阳修还写了《送曾巩秀才序》,其文云:广文曾生来自南丰,入太学,与其诸生群进于有司,有司敛群才、操标准,概以一法,考其不中者而弃之。……然曾生不非同进,不罪有司,告予以归,思广其学而坚其守,予初骇其文,又壮其志,……曾生橐其文数十万言来京师,京师之人无求曾生者,然曾生亦不以干也。予岂敢求生,而生辱以顾予,是京师之人既不求之,而有司又失之,而独余得也。于其行也,遂见于文,使知生者,能够吊有司,而贺余之独得也。此序作于庆历二年(1042),这时曾巩虽见弃于有司,却获得了欧阳修的赏识。

  在这期间,曾巩也结识了王安石,还曾向欧阳修保举。他在《再与欧阳舍人书》中说:巩顷尝以王安石之文进摆布而以书论之,其略曰:巩之友有王安石者,文甚古,行称其文。虽已得科名,然居今知安石者尚少也。彼诚自重,不肯知于人,然如斯人古今不常有。现在时所急,虽无常人万万,不害也。顾如安石,此不成失也。这是追述前此一封信中的话,可见曾巩对王安石已经很是器重。在这封信里,他不只保举王安石,还曾提到王回、王向,一并向欧阳修保举。

  后来,在《与王介甫第一书》里曾巩又说:巩至金陵,自宣化渡江来滁上,见欧阳先生,住且二十日,……欧公悉见足下之文,爱叹诵写,不堪其勤。间以王回、王向文示之,亦以书来言:此人文字可惊,世所无有。……欧公甚欲一见足下。能作一来计否?由此看来,在这期间曾巩同欧阳修已有相当亲密的交往。

  曾巩是在嘉佑二年(1057)欧阳修知贡举时考中进士的。在这之前,他不单认识了欧阳修如许的前辈,交友了王安石如许的伴侣,并且曾经同现代其他几个主要人物如杜衍、范仲淹等都有手札交往,投献文章,谈论时政,陈述本人为人处世的立场。不外,曾巩所写的这些手札,分歧于寻常的干谒“,不是请求荐引。例如,他在《上杜相公书》中说:今也过旁边之门,又当旁边释衮冕而归,非干名蹈利者所趋走之日,故敢道其所以然,而并书杂文一编,认为进拜之资。蒙赐之一览焉,则其愿得矣。这封信大要就写于庆历五年(1045)杜衍、范仲淹等被黜去职之后。曾巩于此时写信并投献文章,正好申明他的为人和政治立场,政治上同杜衍、范仲淹分歧,毫不趋炎附势。

  曾巩既中进士,便被调任为承平州(今安徽当涂)司法参军,又召编校史馆册本,迁馆阁校勘,集贤校理,为实录检讨官。

  在这期间,曾巩对于历代图书作了良多拾掇工作。对于历代图书离合以及学术源流多所阐述,写过一些叙录。

  曾巩虽推崇欧阳修,但他的学术概念和欧阳修亦有所分歧。元丰四年(1081),有诏书说:曾巩史学见称士类,宜典五朝史事。于是便认为史馆修撰,管勾编修院,判太常寺兼礼节事“。史称近世修国史,必众选文学之士,以大臣监总,未有以五朝大典独付一人者“,于是曾巩入朝辞谢说:此大事,非臣所敢当。并有《申中书乞不看详会要状》,暗示谦让。

  元丰五年(1082)四月,擢拜中书舍人。这时曾巩又有《辞中书舍人状》,述说本人齿发已衰,心志昏塞“,但愿另选贤达。还有《授中书舍人举刘攽自代状》,暗示谦退。但这年九月,曾巩即遭母丧,因此罢职。

  元丰六年(1083)四月,曾巩卒于江宁府(今江苏南京一带),常年65岁。著作有《元丰类稿》等。

  综观曾巩终身,历任州郡仕宦十几年,在京师作官的时间不多。从他的一些政论文章看,如《唐论》、《书魏郑公传后》、《熙宁转对疏》、《自福州召判太常寺上殿札子》、《移沧州过阙上殿札子》等,并没有凸起的政治看法。其次要概念是泛称三代之制,奖饰后周和唐初的贞观之治,而对于宋代的政治却没有几多条陈和建议,与范、欧诸公分歧。他在《移沧州过阙上殿札子》中对于宋朝的现状仍是相当奖饰的。曾巩终身,政治表示不甚凸起。《宋史》本传说吕公著尝告神宗以巩为人行义不如政事,政事不如文章“。这话可能有些按照。本回覆被提问者采纳已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

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  擅长:暂不决制

  展开全数唐宋八大师是唐宋期间八大散文代表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、苏辙)、王安石、曾巩。

  据查,明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》,八大师之名始于此。明中叶唐顺之所纂的《文编》,仅取唐宋八位散文家的文章,其它作家的文章一律不收。这为唐宋八大师名称的定型和传播起了必然的感化。当前不久,推崇唐顺之的茅坤按照朱、唐的编法选了八家的文章,辑为《唐宋八大师文钞》,唐宋八大师之称遂固定下来。

  唐宋八大师乃掌管唐家古文活动的核心分子,他们倡导散文,否决骈文,赐与其时和后世的文坛以深远的影响。

  字退之,世称韩昌黎,河南人,唐代精采的文学家、思惟家,古文活动的魁首,”唐宋八大师”之首,在中国散文成长史上地位高尚,苏东坡奖饰他为”文起八代之衰”。他的文章气焰弘大、豪逸奔放、盘曲多姿、别致简劲、逻辑严整、畅通领悟古今,无论是谈论、叙事或抒情,都构成奇特的气概,达到前人不曾达到的高度。

  字子厚,本籍河东,生于长安,贞元初年进士,官监察御史。顺宗时,王叔文执政,他任礼部员外郎,克意奉行政治鼎新。不久,王叔文失败,他也被贬为永州司马,迁柳州刺史。在南方凡十四年,死于柳州。唐代出名的思惟家和精采的文学家。 作为唐代古文活动倡导者和唐宋八大师之一,柳宗元否决六朝以来覆盖文坛的绮靡浮艳文风,倡导朴实流利的散文。著有《柳河东集》四十五卷,《外集》二卷。

  字永叔,号”酒徒”、”六一居士”,精采博学的散文家,宋代散文改革活动的杰出带领?,唐宋八大师之一。由於伤时感事,坚毅刚烈婉言,欧阳修宦海起伏,含辛茹苦,可是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈”文从字顺”的精力,死力否决浮靡雕琢、怪僻艰涩的”时文”,倡导简而有法、流利天然的气概,作品内涵深广,形式多样,言语精美,富情韵美和音乐性。很多名篇,如《酒徒亭记》、《秋声赋》等,已千古宣扬。

  苏洵,字明允,号老泉眉。苏洵和他儿子苏轼、苏辙被合称为“三苏”。他的散文次要是史论和政,他承继了《孟子》和韩愈的论说文保守,构成本人的雄健气概,言语明畅,理频频辨析,很有战国纵横家的色彩;有时不免带有诡辨气味,是其短处。著有《嘉佑集》。

  苏轼(1037-1101),字子瞻,号东坡居士,生於四川眉山。北宋大文学家、书画家。世称苏东坡。

  苏辙(1039-1112),字子由,一字同叔,号栾城,晚号颖滨遗老,四川眉山人。他在父兄的熏陶和影响下,自幼博览群书,理想雄伟。宋徽宗继位,他遇赦北归,居住颖昌,闭门谢客,潜心著作,过了十二年闲适而孤单的糊口。政和二年病逝,常年七十四岁。著有《栾城集》、《栾城后集》。

  字介甫,曾封荆国公,后人称王荆公。抚州临川(今江西抚州)人。北宋出名政治家、思惟家、文学家。中国散文史上出名的“唐代八大师”之一。他的散文峭直简练、富於哲理、笔力豪悍、气焰逼人、词锋犀利、谈论风生,开创并成长了说理透辟、论证严谨、逻辑缜密、表达清晰、熔?事和谈论於一炉的奇特散文体裁。

  字子固,建昌军南丰县人,宋代新古文活动的主要骨干,唐宋八大师之一。“十二岁能文,语已惊人”的曾巩,天分警敏聪慧;成年后,因文才出众,备受其时文坛魁首欧阳修赏识。曾巩有稠密的儒家思惟,主意先道后文,极注重作家的道德涵养。他的学术和文章,生前已传誉遐迩,死后更盛名不衰。曾巩散文作品甚丰,尤长於谈论和记叙。他的论说文立论精策,不枝不蔓,纡徐盘曲,从容敦朴;记叙文则思玫了了,俯仰尽意,精练活泼,耐人寻味。

  唐宋八大师中韩愈与柳宗元与古文活动的关系:

  所谓“古文”的回复,有赖于韩愈的呈现。而说到韩愈,则必需看到他的多面性。一方面,韩愈具有积极维护封建民主和儒家“道统”的热情,而另一方面,韩愈又是一个个性很强、自我表示欲很强的人。在他的怪怪奇奇、汪洋纵肆的诗歌中,我们曾经能够感受到他的不甘凡庸、爱好宣扬外露的气质,而“花前醉倒歌者谁,楚狂小子韩退之”(《芍药歌》)这一类自我描述,更不是拘谨敛束的抽象。以至,他以上追孟子、承继道统自命,也能够说是上述两方面要素的配合表示。所以,当韩愈投入古文回复活动时,他的立场与前人实有很大的分歧。在以回复儒学为焦点主旨的根基立场上,他确是承继了前人;但他的整个散文理论,出格在变化文风、推进创作方面,却添加了很多新的和更为合理的内容。而古文活动获成功,不只因为他的理论,更主要的,是因为他写出了很多富于个性、才力和缔造性的佳作,从实践上从头奠基了散体文的文学地位。同时,他鼎力倡导与呼吁体裁鼎新,连合了一批撰写散体文的作家,使散体文创作构成了一股较大的文学潮水。

  《旧唐书·韩愈传》说:“大历、贞元之间,文字多尚古学,效扬雄、董仲舒之述作,而独孤及、梁肃最称渊奥,儒林推重。愈从其徒游,克意钻仰,欲自振于一代。”此中,独孤及对韩愈的影响该当是间接的,由于大历十二年独孤及归天时,韩愈才十岁。但梁肃对韩愈却有间接影响。韩愈《与祠部陆员外书》中曾说到过梁肃对本人及伴侣的扶携提拔,《唐摭言》还记录韩愈、李观、李绛、崔群在梁肃处游学,三年未得碰头,而一见之下,梁肃大为称赏,于是十分推奖他们的文章。这可能是后人诬捏的故事,但韩愈接管了梁肃的散文理论,则无可思疑。不外,韩愈的古文理论毫不是简单地抄袭或沿袭前人的看法,它的现实内容要丰硕得多。

  第一,韩愈主意写散文“宜师古圣贤人”(《答刘正夫》),但进修古文,并不由于“其句读不类于今”,而是“学旧道则欲兼其辞,通其辞者,本志乎旧道者也”(《题欧阳生哀辞后》),也就是说,学古文底子上是为了进修“道”。概况看来,这与萧颖士、独孤及、梁肃等人的思惟并没有区别,可是,萧颖士等人所说的“道”只是指伦常教化、道德规范,即儒家学说中的外在伦理规范,而韩愈所说的“道”则兼指(有时侧重)人的内在道德涵养和人格精力。他在《三器论》中曾说过,“不务修其诚于内,而务其浓妆于外,匹夫之不成”,在《答尉迟生书》中又说过,“夫所谓文者,必有诸此中,故君子慎其实”,并频频强调孟子“万物皆备于我,反身而诚”的论点(《答侯生问论语书》),明显他是吸收了孟子学说的精力,把内在精力看得很重的。所以,他很注重“气”的感化,认为文章的好与坏,就决定于这种精力性的“气”充分与否。

  他曾借孟子的话申明,若是人格高贵、志趣充分,文章也会充分,而“充分之谓美,充分而有辉煌之谓大”(同上)。《答李翊书》中又说:

  气,水也,言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮,气与言犹是也。

  这当然不是韩愈的发现,可是,韩愈再次提出这些看法却有两重意义:一是他把“文本于道”从外在礼制规范、道德信条对文学的限制转化为人的内在人格涵养对文学内容的决定。虽然韩愈所要求的人格涵养与内在精力总体上并不与儒家礼制相冲突,但它终究使文学趋势盲目的表示而不是被动的注释。二是韩愈必定了内在精力与人格涵养中感情的地位。

  所谓“气”,也包罗了“不服则鸣”(《送孟东野序》)、“喜怒窘穷、忧悲愉佚、仇恨思慕、酣醉无聊”(《送高闲上人序》)、“愁思之声”、“穷苦之言”(《荆潭唱和诗序》)等等“不服有动于心”的个情面感勾当及其在各类艺术中的表示。这申明韩愈讲“文以明道”仍是有较大包涵性的,它并不排斥、以至赞同强烈的喜怒哀乐之情的具有。

  第二,进修前人的散体裁格,次要该当进修前人“词必己出”(《南阳樊继述墓志铭》),而不是简单地模仿古文。骈文的一个主要特点是好用典故,而缺乏缔造力的作者便把一些烂熟的套话翻来复去地镶嵌在文中,既无真情实感,又无新颖的言语。针对这种缺陷而倡导散文的韩愈,便把“惟陈言之务去”(《答李翊书》)看得很重。虽然他也很注重畴前人的作品中进修言语,如《进学解》中曾历数“周《诰》殷《盘》,佶屈聱牙,《春秋》谨严,《左氏》夸张,《易》奇而法,《诗》正而葩,下逮《庄》、《骚》,太史所录,子云、相如,同工异曲”,但他并不是逗留在这些古文的技巧和言语上。在《答李翊书》中,他说本人学文,起头是“非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘,行若遗”,但这时并不克不及“唯陈言之务去”。其后,“识古书之正伪与虽正而不至焉者”,慢慢有了心得,于是“当其取于心而注于手也,汩汩然来矣”。最初,对前人之言“迎而距之,平心而察之”,养气守醇,才到了化境,能够自若地写本人的话、本人的心了。可见,韩愈要求的,乃是“师其意不师其辞”的进修古文方式和“自树立,不沿袭”(《答刘正夫书》)的文章言语气概。而现实上他对前代文章的自创接收,范畴是很普遍的,此中也包罗骈文的成分。

  在主意“文以明道”的同时也认可作者小我的内在感情在散文中表示的合理性,在主意“师前人”的同时又强调言语的立异和气概的个性化,这是韩愈散文理论的精髓地点。可是,小我内在感情与个性的表示与“道”的要求,并不是很容易同一的,而常常会呈现矛盾。面临这种矛盾,韩愈在理论上仍是把“道”放在首位。他一方面认可人的内在感情是文学创作成败的根本,但另一方面又试图把这些豪情尽可能纳入合乎封建伦常的规范中。他说他本人的“道”,乃是“夫子、孟轲、扬雄所传之道”(《重答张籍书》),本人的“文”是“称道尧舜之道”的文,内容“皆约六经之旨”,虽然有“感谢感动怨怼奇异之辞,以求知于全国”,但也决“不悖于教化,妖淫谀佞诪张之说无所出于此中”(《上宰相书》)。总之,“道”对个性对感情的宽大,仍是无限度的。

  至于韩愈本人的创作,又比他的理论更能反映出他作为文学家的气质。此中虽然有大量论“道”言“性”的作品,如《原道》、《读荀子》等,但也有很多既出于真情,又锐意追求艺术性的文学作品。所以,其时人裴度说他“恃其绝足,往往奔放,不以文立制,而以文认为戏”(《寄李翱书》),后来人说他“徒语人以其辞”(王安石《上人书》)、“第文人耳”(宋释契嵩《非韩》)、“认为文人则不足,认为晓得则不足”(张耒《韩愈论》),特别是南宋大儒朱熹,更责备他“裂道与文认为两物”(《读唐志》),都看到了他在追求“道”与追求“文”之间的脱节现象,看到了他对文学性的乐趣往往跨越了对政治伦理的乐趣这一现实。可是,这恰好是韩愈在文学创作中取得成功的缘由地点。在创作实践中,他既投入了丰硕的感情,又使用了很高的言语技巧,因此写出了很多优良的散文作品。

  韩愈的《原道》、《原毁》、《师说》、《争臣论》等说理文布局严谨,注重行文的气焰和逻辑,过去很受一般古文家的称赏,但文学价值并不高。却是一些谈论性的短文,带着充沛的豪情,写得真诚动听。如《送孟东野序》为孟郊鸣不服,冲动地发泄着对时代与社会藏匿人才现象的一腔怨气;《送董邵南序》则借抚慰因“举进士,连不得志于有司”而只好去燕赵谋事的董邵南,抒发对才士沉沦不遇、生不逢时的感伤;

  而《送李愿归盘谷序》则借赞誉退隐者的清高,呵斥那些“伺候于公卿之门,驰驱于形势之途,足将进而趑趄,口将言而嗫嚅”的小人的卑败行径,包含了基层文人在社会压制下一种急于宣泄的“不服之气”。此外,还有一些近乎寓言的杂感,则锐利尖刻、活泼抽象,往往开门见山,而又不动声色。

  如《杂说一·说龙》、《杂说四·说马》、《获麟解》等,都是借龙、马、麟等动物的遭遇来写人的,在这些杂感中往往包含了韩愈本人怀才不遇的感伤或穷愁孤单的感喟。如出名的《说马》:

  世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有,故虽出名马,只辱于奴隶之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也,是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不过见,且欲与常马等不成得,安求其能千里也。策之不以其道,食之不克不及尽其材,鸣之而不克不及通其意,执策而临之曰:“全国无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

  在韩愈的散文中,悼念其侄韩老成的《祭十二郎文》特别具有稠密的抒情色彩。哀吊之文前人多用骈体或四言韵文写作,在划一的格局中求得一种庄肃之感。而此文全无格局、套语,并且不像韩愈其他文章那样讲究布局。全文以向死者诉说的口气写成,哀家族之凋谢,哀本身之未老而衰,哀死者之早夭,疑天理疑神明,疑存亡之数甚至疑后嗣之成立,极写心里之辛酸悲恸;两头一段写初闻凶讯时半信半疑、不甘相信又不得不信的心理,特别哀切动听。文章语意频频而一气贯注,最能体此刻特定情景下散体文相对于四六文的优长。

  韩愈的记叙文中,如《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《石鼎联句诗序》等,叙事中或加衬着,或杂调笑,也写得很活泼逼真。像《张中丞传后序》写南霁云向贺兰进明求援,而贺兰进明出于吃醋,按兵不动,反而设席以皋牢南霁云,这时,韩愈以浓笔重彩写道:

  霁云激昂大方语曰:“云来时,睢阳之人不食月余日矣,云虽欲独食,义不忍;虽食,且不下咽。”因拔所佩刀断一指,血淋漓,以示贺兰,一座大惊,皆感谢感动为之泣下。

  下面,接着又加上一节:

  (南霁云)将出城,抽矢射佛寺宝塔,矢着其上砖半箭,曰:“吾归破贼,必灭贺兰,此矢所以志也。”

  这两段,在描绘南霁云忠勇坚毅风致的同时,把南霁云刚烈的个性也凸现出来了。在《石鼎联句诗序》中,韩愈充实使用养虎遗患、借外现内的方式,描写才智过人的道士轩辕弥明与刘师服、侯喜二人联诗的戏剧性过程和人物的心理变化。

  他先写道士的貌不惊人,“白须黑面,长颈而高结,喉中又作楚语”,因此反衬出侯喜等人“视之若无人”的傲慢似乎合情合理。但当应弥明之请而联诗后,这种心理上的傲慢就起头发生变化:一起头听到写诗,刘师服便“大喜,即援笔题其首两句”,侯喜也见义勇为,“积极,即缀其下”,道士却一面“袖手竦肩,倚北墙坐”,一面高吟两句“龙头缩菌蠢,豕腹涨彭亨”,机带双敲,诡谲中暗含讥刺,两人便惊住了;但他们心中仍然不服,还想倚多取胜,“声鸣益悲,操笔欲书,将下复止,竟亦不克不及奇”,道士则“应之如响,皆颖脱含调侃”。

  直到三更,两人心理上已完全被击溃,而道士“又唱出四十字”,这时两人“大惧,皆起立床下拜”,道士却已“倚墙睡,鼻息如雷鸣”。这篇文字好像小说,把两个文人酸文假醋的容貌、前倨后恭的心理和道士不拘末节、放肆放任机智的抽象写得十分活泼。

  纵观韩愈的散文创作,其艺术技巧能够归纳为以下三方面:

  起首,韩愈很留意语汇的立异。骈文的一个主要缺陷就是言语陈旧、套路滥熟、好用典故,而他畴前人的语汇中推陈出新,从其时的白话中提炼新词,缔造出不少新鲜的语汇,使文章常常闪现出趣话警语,添加了不少生气。像《送穷文》中的“面貌可憎”、“垂头丧气”,《进学解》中的“跋前踬后”、“佶屈聱牙”、“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”,《原道》中的“不塞不流,不止不可”,《送孟东野序》中的“不服则鸣”,《应科目时与人书》中的“俯首帖耳”、“乞哀告怜”等,都是沿用至今、明显活泼的词语。此外,韩愈还一反骈文好用富丽词采的习惯,采摭一些不为人所用或刺激性很强的词汇,如《送穷文》写鬼“张眼吐舌,跳踉偃仆,抵掌跺脚,发笑相顾”,《石鼎联句诗序》写人“白须黑面,长颈而高结”,《进学解》写治学“牛溲马勃,败鼓之皮,俱收并蓄”,《送廖道士序》写山气“蜿蟮扶舆,澎湃而郁积”,看起来未必美,但极其活泼逼真。当然有时韩愈也不免过犹不及,用一些偏僻生涩的文字,使文章佶屈聱牙,拗口难通。

  其次,韩愈很重视句式的设想。骈文的句式,虽然划一合拍、音节清脆,但贫乏变化,气焰较弱,韩愈的散文,则极长于交织使用各类反复句、排比句、对仗句,来添加文章的变化与气焰,阐扬散词句子可长可短的劣势,填补散文缺乏音乐美和节拍感的缺陷。如《进学解》第二段论先生的学业、儒道、文章、为人,四层论述结尾别离是“先生之业,可谓勤矣”、“先生之于儒,可谓有劳矣”、“先生之于文,可谓宏此中而肆其外矣”、“先生之于为人,可谓成矣”,使四层意义的节拍显得很划一分明,语气在流利中重堆叠叠,层层加码,为后面俄然的大转机作了无力的铺垫。又如《画记》中述画中之人,不避反复地列举了“骑而立者五人,骑而被甲载兵立者十人,一人骑执大旗前立,骑而被甲载行且下牵者十人,骑而负者二人……”等三十二种姿势的一百二十三人;

  记画中的马,则逐个写了二十七种马的姿势,看起来很罗嗦,但读来却娓娓动听,画上各类人、马姿势毕现,各类长短参差、节拍纷歧的句式以极其繁复的体例组织在一路,正好令人感遭到这是一幅复杂精密、参差参差的弘大丹青的结构形式。此外,《送孟东野序》连用三十八个“鸣”,因为句式变化,并不令人感应枯燥,反而有一种喷涌而出、不可一世的气焰;前面提到《祭十二郎文》中写初闻凶讯时心理的一段,句句用语助词收尾,但“也”、“乎”、“耶”的分歧语气参差相杂,或感慨或疑问,句子忽长忽短,很实在地表示出豪情的激烈的崎岖变化。

  再次,韩愈极为留意文章的布局结构。他有时以重陡峭然而起、高耸而现,抓住读者目光,然后再转入本题,如《送董邵南序》以“燕赵古称多感伤悲歌之士”起首和《送温处士赴河阳军序》以“伯乐一过冀北之野而马群遂空”起首;

  有时则从远处曲折而来,如《送区册序》先说阳山的究僻荒寒、文化掉队,然后借庄子关于逃世之人闻空谷足音而喜的话转接,写出当时其境中与区册交识的高兴。至于《送孟东野序》则是上述两品种型的连系,文章从“大凡物不得其平则鸣”的警语振起后,却不引入孟郊之事,而是从物声说到人声,从人声说到文辞,文辞又是从上古说到有唐,一路惝恍迷离,不着边际。最初寥寥数语归结到孟郊,反观前文,既是作者本身人生感受的抒发,又成为本文正题的铺垫。别的,像《原道》那种抽丝剥笋般的层层推进,《原毁》的正反互映、通篇对比,虽是纯真说理文字,文章的事理也是相通的。值得留意的是,在特定环境下,韩愈还成心避免摇摆生姿的文章布局。如《柳宗元墓志铭》写得十分平实,表示出他对这位伴侣好其人格、才调而惜其行事(韩不附和柳参与永贞改革)、怜其遭遇的表情;《祭十二郎文》也是直抒衷情,不成心为文。但这其实也是对于文章布局的一种细心考虑,即在这种环境下,天然平实就是最好的布局。

  韩文具有各类体式,气概也有所分歧,其最显著的特征是气焰雄大、豪情充沛而文字奇崛新鲜、句式参差交织、布局开阖变化,前人说它“猖狂恣肆”(柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》)、“如长江大河,浑浩流转,鱼鼋蛟龙,万怪惶惑”(苏洵《上欧阳内翰书》)。当然,韩愈在文章上很用力,“做”的踪迹也是不免的。

  其时,韩愈是文坛上的魁首,他不只本人提出理论,参与实践,并且死力推奖扶携提拔文学上的同志,如作《荐士诗》保举孟郊,写状保举张籍、樊宗师(《荐张籍状》《荐樊宗师状》),写文为李贺打抱不服(《讳辩》)等。他本人也说交游很广,“所与交往了解者千百人……或以事同,或以艺取”(《与崔群书》),李翱则说他“颇亦好贤”,像“秦汉间尚侠行义之一豪隽”(《答韩侍郎书》),因而,在他四周构成了一个作家集团,他们在诗文两方面都进行了具有立异意义的勤奋。在诗歌方面取得成绩的人不少,散文方面则除了韩愈外,其他人的成绩都不大。如李翱以论说文为主,虽布局整饬,却缺乏文采和气焰;皇甫湜的散文则比力注重外在言语形式上的奇崛,但感情力度较弱,气焰也不敷雄大;樊宗师的散文更把韩愈的言语奇崛险怪推向了极端,虽然“词必己出”,但他忽略了言语交换的公例,走向了艰涩艰深。

  因为政治看法与小我履历的分歧,柳宗元并不属于韩愈阿谁作家群体,并且因为他持久贬谪在南方,离其时的文学核心较远,所以他的古文理论与创作实践没有韩愈那么大的影响,可是,柳宗元对古文回复活动,也有其奇特的贡献。

  和韩愈一样,柳宗元也强调“文”与“道”的关系。他在《报崔黯秀才论为文书》中指出:“圣人之言,期以明道,学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者,必因为书。道假辞而明,辞假书而传,要之之道罢了耳。”意义就是说,写文章的目标是“明道”,读文章的目标是“之道”,文辞只是传达“道”的手段、东西。在《答韦中立论师道书》中,他更明白提出“文者以明道”的准绳,在《答吴武陵论〈非国语〉书》中,他又要求文章有“辅时及物”的感化,即可以或许针对现实,经世致用。

  基于如许的认识,柳宗元也对骈文持批判立场。在《乞巧文》中,他嘲讽骈文是“眩耀为文,琐碎排偶;抽黄对白,啽咔飞走;骈四骊六,锦心绣口;宫沉羽振,笙簧触手;观者舞悦,夸谈雷吼;独溺臣心,使甘老丑”,就是说骈文徒有概况的都雅,并无现实的用途,以至还会利诱人心。他推崇的也是先秦两汉之文,认为“文之近古而尤绚丽,莫如汉之西京”(《柳宗直西华文类序》),主意写文章要“本之《书》以求其质,本之《诗》以求其恒,本之《礼》以求其宜,本之《春秋》以求其断,本之《易》以求其动”,还要旁参《谷梁》、《孟》、《荀》、《庄》、《老》、《国语》、《离骚》、《史记》的气焰、脉络、文采等(《答韦中立论师道书》)。

  大体上说,柳宗元的散文理论与韩愈很附近。在评价骈文时不无过火,在强调以道为底子时不免轻忽文学的独立价值,但同时却也很注重文辞气焰等艺术性方面的考虑。至于他的文章,同样不完全受他的理论的限制。

  在文章的具体表示方面,柳宗元的见地与韩愈有些分歧。

  起首,韩愈比力侧重于散文中感情的间接流露,所谓“不服则鸣”、“愁思之声要妙”等都是指作者感情不加掩饰的宣泄,而柳宗元则比力侧重于感情的宛转表达体例。《答韦中立论师道书》中说他本人作文:“未尝敢以轻心掉之,惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之,惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之,惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃蹇而骄也。”

  就是说在创作中要心平气和,使内在感情深厚宛转地表示。这里面有人生立场与宗教崇奉的要素。韩愈激烈反佛,曾攻讦学佛者“一死生,解外胶,是其为心必泊然无所起,其于世必淡然无所嗜。泊与淡相遭,颓堕委靡,溃败不成收拾”(《送高闲上人序》);而柳宗元却信佛,曾多次辩驳韩愈,认为释教让人“乐山川而嗜闲安”(《送僧浩初序》),并主意豪情不成过度外露,说“气烦则虑乱,视雍则志滞。君子必有游息之物、高超之具,使之清宁平夷,恒若不足,然后理达而事成”(《零陵三亭记》)。因而,他虽然常常压制不住心头激情而写出激烈的作品。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  展开全数唐宋八大师是唐宋期间八大散文代表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、苏辙)、王安石、曾巩。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  擅长:脑筋急转弯

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